El Significat de la festa de l'INTIRAYMI

Des del punt de vista socioantropològic no hi ha cultures superiors ni inferiors, sinó diferents formacions culturals al llarg de la història que responen a certes condicions socials, materials i espirituals.

Quan van arribar els invasors espanyols al continent de l'Abya Yala es van trobar moltes cultures altament desenvolupades. Les quals per a la seva administració es regien per principis, normes i codis molt ben estructurats que permetien una vida equitativa i dharmonia entre tots els homes i daquests amb la naturalesa.

Aquestes formes d'organització i els diferents coneixements sobre medicina, astrologia, arquitectura i enginyeria van ser enregistrats mitjançant els sistemes de Quipus que van ser sistemes d'escriptura ideogràfica. Tot i això, els espanyols, per no trobar una escriptura semblant a l'alfabet espanyol i llatí, van desconèixer aquests sistemes i es van aventurar a afirmar que els inques no van tenir escriptura. Als Quipus es registrava totes les normes, lleis, història, ciència, ritus, cerimònies, cicles agrícoles, astrologia les formes d'organització i administració locals com a nacionals.

Tots aquests coneixements han estat descrits per diversos cronistes i capellans evangelitzadors i actualment encara els podem trobar transmesos mitjançant la memòria col·lectiva i les pràctiques vivencials de cadascun dels pobles i cultures.

En la cosmovisió de l'home andí tota la natura és sagrada i dotada de vida. En les múltiples expressions se'n manifesta la presència del ser suprem creador i faedor del món. Per això, en la seva concepció filosòfica existeixi la unitat DÉU-HOME-COSMOS íntimament units. ( Bruno Frison: p, 37). A la cosmovisió andina per mantenir aquesta unitat i equilibri calien practicar certs principis, que organitzaven tota la tasca cultural, com la reciprocitat, solidaritat, dualitat, ritus i cerimònies. Una reciprocitat no sols entre els éssers humans sinó una reciprocitat de l'home amb la natura i les divinitats. A la nostra filosofia hi havia tres mons que es relacionen amb els principis còsmics: el HANAN PACHA, cosmos, CAYPACHA, el món actual i real, i l'UCUPACHA, el món subterrani i de les forces ocultes. En aquest cosmos, l'home era l'eix i com a tal havia de mantenir l'equilibri. Per tant, sota aquesta concepció la cultura inca va organitzar totes les festes, ritus i cerimònies.

Els inques, igual que les grans cultures de Centreamèrica no van ser paganes, van tenir un Déu-Ser Suprem Creador o faedor, denominat ILLKA TICSIVIRACUCHA PACHAYACHACHIC, Déu que dóna origen al món, o en llenguatge dels Mayas, HUNABKU, que significava el ? Cor del Cel?.

Aquest déu creador va viure juntament amb els homes i un dia en acabar la seva missió d'ensenyament sota la forma de THUNUPA, se'n va anar a viure al cosmos infinit. Però els éssers humans per no quedar-se sols i abandonats; ia fi de poder mantenir contacte i rebre benediccions i favors del Pachacamac van crear déus interlocutors, com el sol, la dl, els astres. El sol és considerat com el fill predilecte del Gran PACHACAMAC, que genera llum, calor, energia i vida a tots els éssers vivents en aquest cai pacha. Els altres déus que els homes van crear eren emanacions del Déu Pachacamac i, mitjançant aquestes emanacions, l'home podia arribar a la divinitat suprema. Els déus o divinitats inferiors venien identificats amb cada fenomen de la naturalesa (Bruno Frison: p, 39).
D'aquí es comprèn que el Sol, per ser l'astre més visible va ser el símbol de conecció, el principal mediador, al qual els inques veneraven i rendien culte especial mitjançant ritus i cerimònies, al centre del tahuantinsuyu, que és el Cuzco, a on acudien delegacions de les 4 parts o 4 suyus: Chinchaisuyu, Cullasuyu, Antisuyu i Cuntisuyu.

No obstant això, a més de l'adoració al Sol al Cuzco, cada regió, comunitat, poble i família tenia el seu propi símbol de connexió i comunicació amb el Sol i el Pachacamac. Aquests déus eren els tòtems o divinitats locals, als quals també se'ls rendia culte i homenatges. Els pobles del tahuantinsuyu van ser molt religiosos i espirituals. Sota aquesta estructura religiosa els capellans missioners van implantar la seva religió i van fer aparèixer molts cristos, sants i verges amb diferents noms i als llocs especials d'adoració. En la devoció als sants, els indígenes tributem respecte, lloança i gratitud.

Sota aquestes concepcions es van instituir les festes i els ritus al Sol.

Per entrar en allò que significa les festes de l'Intiraimi, hem de partir d'una explicació que al tawantinsuyu es feien dos tipus de festes:

a) Filosòfiques i espirituals; i
b) Agroecològiques, referides a la mare naturalesa.

Aquestes festes expressaven una concepció cultural del món còsmic i de les divinitats.

Per la seva estructura organitzativa les festes i ritus van ser de dues classes:

1) De ritu local, en el qual participa l'Inca, els sacerdots i els amautes.

2) La general amb la participació de tots els habitants.

Dins les festes filosòfiques i espirituals, s'ubica l'Intiraimi

Les principals festes de culte al Sol van ser:

1. Festes del Capac Intiraimi, mes de desembre. Solstici dhivern.

2. Pacha Pucuy i Inca raymi, mes de març, ofrena a la pachamama. Època primaveral. Equinocci.

3. Inti raymi, al juny . Solstici destiu.

4. Coyaraymi, al setembre culte a la lluna. Tardor.
Les festes de l'Intiraimi es feien amb més espiritualitat perquè eren les festes del Solstici o del Pare Sol.

L'INTIRAYMI

D'acord amb el calendari astronòmic al Tawantinsuyu es feia dues festes principals al sol: al desembre-gener; i maig-juny. Com maig i juny és el mes de les collites alguns cronistes parlen de la festa de les collites, altres parlen de la festa dels solsticis ja que els inques per determinar el dia i el moviment aparent del sol van construir un gran observatori solar en el qual hi ha un punt clau que únicament al solstici i equinocci ingressen en aquest punt els raigs solars.

Segons la narració dels cronistes, les celebracions de l'Intiraymi s'inicien al mes de maig amb el JATUNCUSQUI, després de la lluna nova de maig, que és el mes de la gran cerca i del dipòsit de les collites, per culminar amb el ritu cerimonial denominat HUACAY CUSQUI, el 21 de juny.

Per a la celebració d?aquesta festa d?Intiraimi es va construir el Kuricancha a la plaça central del Cuzco anomenat temple del Sol. En aquest temple es va col·locar el gran disc solar ?elaborat en or massís amb rostre humà ,rodó, i amb els seus raigs i flames de foc i es posava sobre una gran pica de pedra? (Garcilàs).
Juny és el mes de descans de la collita, el 21 es produeix el Solstici i aprofitant aquesta situació l'inca realitza la festa al sol mitjançant cerimònies, ritus i sacrificis. Aquesta festa és exclusiva de l'inca, els sacerdots i amautes. És un ritu de purificació i rendició de comptes. L'inca es vestia amb un gran mantell vermell. L?inca surt al centre del Curicancha, als dos costats del disc d?or estan dos lleons apuntant al sol il·luminava de les finestres la claredat, de les dues parts bufaven dos Autor: María Sisapacari Bacacela Gualán
indis, al vent del bufa... i sortia un arc que ells en diuen chirichy i allà al mig es posava l'Inca, clavat de genolls posats les mans i el rostre cap al sol i la imatge del sol? (Guaman Poma d'Ayala, selecció: p, 63). L'inca deia la seva pregària i confessava totes les accions de govern. En el mateix sentit tots els amautes i sacerdots pregaven el sol.

OFRENES

En aquesta cerimònia es realitzen les següents ofrenes:

- El vi de blat de moro: l'inca ofrenava aquesta chicha de blat de moro en un got d'ora preparat amb un mes d'anticipació com a símbol de penediment i entrega de la voluntat al sol. Després posava part de la beguda a la pileta de pedra on també dipositen la chicha els delegats dels quatre seus per tal que el sol els accepti, els begui i en aquesta forma compartir recíprocament.

Per això el juny és el mes especial en què ?el sol baixava a beure la chicha de blat de moro juntament amb l?inca i portava les peticions dels homes a Pachacamac?.

- Després d'aquest ritu, l'Inca ofereix el seu regal que consisteix en or, plata i petxina spondilus, robes fines i saramames; l'ofrena de l'inca s'enterrava igual que les saramames per aconseguir la fertilitat de la mare terra.

- Ofrenes de pa de blat de moro elaborats per les mamacones que en aquest mes realitzaven gran quantitat de brioixos de blat de moro pintat i pastats amb sang de xai blanc. Aquest pa era repartit a tots els assistents a la cerimònia com un símbol d'unitat i d'acceptació de tots els pobles a l'inca (Manuel Cartuchi.... Pag 4, 7).

Guaman Poma ens parla també que sacrificaven cent carners pintats i vermells.

Després de les ofrenes l'inca iniciava la festa amb una dansa especial qui ho realitza personalment, després del qual tots participen ballen mengen i beuen. Però en aquesta festa ningú no podia emborratxar-se, en cas de fer-ho eren severament castigat.
Totes les cerimònies de l'Intiraimi es feien mitjançant els cants de l'AYMURAY I AYRIHUA.

AYMURAY dedicat a la collita del blat de moro com un ritu per a la fertilitat de la terra.

AYRIHUA és el ball al blat de moro, especialment a la MAMASARA - MAMAYUTA.

Tipus de blat de moro especial pel color, forma dos en un. Les comunitats convertien aquests productes a HUACAS, per ser la filla gran de la mare natura.

Aquests productes especials eren dissenyats en metalls preciosos d'or i plata i l'anomenaven CONOPES I HO GUARDABAN COM A SIMBOLO DE FERTILITAT DE LA PATXA MAMA.

Un cop complerta aquestes cerimònies, com que la segona part de la festa es procedia a seleccionar joves per al sacerdoci els qui havien de col·laborar amb els amautes, durant 6 mesos fins al desembre, data en què es consagrava als nous joves és a dir a la festa principal del Capac Raimi. El mateix mes de juny els yachacs i tots els metges visitaven grans turons, muntanyes i llocs sagrats per recollir tota mena d'herbes i plantes curatives per a tot l'any.

Acabades aquestes ofrenes i cerimònies, al mig dia del 21 es cremen totes les energies negatives perquè a partir d'aquell moment s'iniciï un nou període amb molta força i noves energies per avançar cap al futur.

Després d'aquesta cerimònia porten el gran sol en camins per tots els territors del lloc per tal que beneeixi el poble i fecunditzi la natura perquè hi hagi bones collites el proper any.

Aquest mes de juny es realitzava el segon cens o visita dels corregidors (tucui ricuc) i els jutges (michuc) a cadascuna de les cases per verificar tot el que tenen, des dels aliments, plantes, animals, vestimenta i població. A partir del qual es feia una redistribució de les coses perquè no hi hagi rics ni pobres ni falti res.

Actualment aquest ritu espiritual de l'Intiraymi ha estat reemplaçat pel CORPUS CHRISTI.
Conca, a 20 de juny del 2001

Per María Sisapacari Bacacela Gualán * CENTRE D'INVESTIGACIÓ CIÈNCIA I CULTURA INDIGENA QUIPUCAMAYUC